王氏家谱序言范文欣赏 第1篇
昔司马迁作史记，记世家三十，本纪十二，列传七十，举古人之姓氏里居，出处行事，瞭如指掌。岂有一本宗族同气相关，可茫然而无稽也乎？欧阳文忠公有云：子孙不知姓氏所从来，致昧昭穆之序者，不可以为人。审是则谱牒之作，非诚亟务哉！吾宗遭明末之变，逃散流亡。历代祖宗纲纪皆无所考，相传祖上三门。而次、三皆一，再传血食遂绝，所留者仅长门之一线耳。数世单传，至余高祖，兄弟四人同居四十余载，于乾隆三十五年分而为三：长、二门同守旧居，三门迁居邓家楼，四门迁居陈家坊。是以大高祖子信公，悯先世之湮没无徵也，手订家谱一帙，以见先世源远流长之庆，而启后嗣报本追远之思，甚盛事也。然今百有余岁矣。翻阅所损折，蠹虫所耗伤，原叙残缺不可补缀。呜乎！祖功宗德远者无徵，近者宜纪，而千百年后生齿繁多，迁徙靡常，非惟隔天涯地角莫由识流传之一脉，亦且忘木本水源，谁复联亲睦于九族乎？故曰：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽善弗传。洗 乃于耕读暇日，遍走同族之门，详细访问，分门别户，胪列详备而谱之，规模始粗就焉。是举也，在不识时务者，或谓时际末流，谋生不暇，何复为无益之图？不知前明之世系无传者，何莫非无谱之咎乎？况世变伊始，不知胡底，若不早为详续，恐后之视今，亦犹今之视昔也。已爰集同族，襄办此举，缮写成编，印刷三百本遍给各门，敬谨保存，永为印证，是则洗之所馨香祝之者也。是为序。
迄今宗派将完，又立三十二派列后：
王氏家谱序言范文欣赏 第2篇
又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。 承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。
以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。虽然 辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。
我时氏家族排行诗写就是很有讲究的：
1.为方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。
2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。 我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并周知大家。
王氏家谱序言范文欣赏 第3篇
予世居宛城西北六十里许对紫山之阳。此地有茂林焉，因名其居，曰：紫阳林。土脊而民勤，俗陋而人俭，力耕多而舌耕少，又庶知报本追远之有赖于家谱哉。夫家谱一缺其害有不可胜言者，上无以承祖宗之祧，下无以启子孙子绪，甚而一本九族之亲，每视为路人。而同姓为婚之辈，或认为宗族亲疏远近茫然莫辨，其何以笃亲亲之义也乎。予之 伯父之子信计及于此，既已蓄修家谱之志，诚欲光昭世系，以亲九族也。不幸谱牒未竣而没，而家谱之作，非予之责，而谁之责哉？！于茲窃有感矣。吾家自明初卜居于此，迄今行满四百余年。遭明末之变，逃散流亡。故五代以上之名讳，皆无所考。父老相传，始祖生三子。乃二三两门皆一，再传而血食遂绝。所留者仅予长门高祖之一线耳。数世单传，至予父兄弟四人。同居四十余载，因家道不固，於乾隆三十五年分家。予与长门同住，三叔西适，寓邓家楼，四叔东迁，居陈家房。今兹以往，生齿渐繁，支以分而愈多，多则难纪；异地卜居，派以别而愈远，远则易淆，不有以纪之，其何以辨宗族之大小，使本支百世不致紊乱耶？予则集而叙之。五世以前仍从其略，五世以后务致其详。凡所闻知祖宗之名字，与性情品诣暨祖妣宗妣之姓氏，一一详载而不遗，将见家乘一成，以传先祖至孝也，以启后昆至明也，以亲族情至睦也，一举而三善且备焉，此家谱之所以急宜注也。为之裔者，当思报本，不负乎祖宗之心，家家笃孝友，人人敦和睦。不忘木本水源之思。夫然后祖宗无穷之隐尤，庶几慰其万一也。予将为合族引领望之矣。是为叙。
王氏家谱序言范文欣赏 第4篇
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。 撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。）反映本家族的地位和身份。 家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
时氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。 传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。 年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
续后篇或称余庆录。是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。
●氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。并对中华传统美德赋以新的内容。
●领谱、修谱与捐款。修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。
●后记。这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。 故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。
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各位宗亲：
盖我孙氏家族，自凤阳定远县遇仙公以来，到凉州公定居常州以来，孙氏家族为常州大族，自一九四六年修谱至今约六十八年，因各种原因，未能续修，有违祖训，二十五年须一续，当今太平盛世，孙氏原裔，处于承前启后，继往开来的关键时期，我们肩负着因宗统族，续修家谱的使命。
国家建史籍，地区修方志，家族续谱牒。这是繁华盛世意识形态的自然体现，是中华民族特有的文明支柱，是炎黄子孙最优良的文化传统，家谱即家族档案，是立家之本。它是一户家族发展的文明史，它记录着家族的繁衍脉络和生命血统的延续，它联系着每一户家族成员的根基。从微观上，家谱标志着一户家族发展的文明程度及社会影响，反映其家族综合实力和家族成员的总体素质，从宏观上，家谱可透视出社会变迁的痕迹与历史人文变革等相关信息，家谱文化源远流长，它具有深远的历史意义和深刻的现实意义。
我们续谱一句《孙氏家谱》的条例，结合当今时代的潮流，热情诚邀我孙氏族亲，举族同心，完成修谱任务，面对现实，困难重重。首先族亲对续谱的存在极大差异，其次，没有了祠堂的经济后盾。其三、由于坂上、灵台、塘洋、居地分散，还有迁徙远走，时间跨度大，还须立传作赞等，事项繁琐，因此续修家谱是一项艰辛，细致浩繁复杂的文字工程。
面对现实，续修家谱就要所有宗亲、统一认识、义不容辞、责无旁贷、慷慨解囊、踊跃参与、热情协助、由衷支持，在全族宗亲的共同努力下，一定能把《孙子家谱》续修起来，修好撰就成册，以慰先祖，告知后裔。
最后，祝一脉宗亲，与世促进，兴旺发达，永世昌盛！
十五坟茔
坟茔，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等，即埋葬祖先的墓穴。根据^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨与需要，坟茔在家谱中居重要地位。和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。
家谱中坟墓图类型多样，大多为一人(有的包括夫人)墓图，也有多人墓图，如湖南益阳熊氏孙家山合墓图，有200多个坟墓。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将周围山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。
置于坟墓图前或图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项：
一、谱著坟图的重要性。
《(甘肃)临夏马氏族谱》指出：^v^茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子孙得举其谁某而追远者焉。^v^^v^假使无图，子孙虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之为用也。^v^
《(湖南宁乡)易氏九修家谱》(光绪十六年)^v^易氏兴长公夫妇墓图记^v^认为^v^绘图冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右图蜈蚣形坐浏阳西乡将军峒，葬敕封忠愍侯始祖兴长公、始祖妣潘夫人合墓......公之气概，可以壮山河；公之精忠，可以光日月。况在后嗣，仰瞻宜何如感悼而兴起乎，用是绘图冠首，俾开卷而益生孝敬之思云。^v^
《(江苏无锡)前涧浦氏续修宗谱》(嘉庆二十五年)宋始祖平南大将军墓碑记指出：^v^尊祖则敬宗，敬宗故收族，而谱之作，尤宜详于墓......图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以敬宗，谱以收族也。^v^
以上几段文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓^v^图与记详之^v^，便于后人^v^视谱知图，视图知墓^v^，^v^俾开卷而益生孝敬之思^v^，从而对坟墓^v^护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损^v^，达到尊祖、敬宗、收族的目的。
二、坟主和坟墓的方位。
景颇族僧人灵塔
为便于后人扫墓，坟墓图释文对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清楚楚。如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)^v^南冈对祖茔图记^v^指出：^v^右南冈村赤字圩祖茔全图，茔在城南十七区十五都四图南冈村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一圹三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鹤知公墓。^v^又如《(江苏吴县)古吴西洞庭马氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓图记^v^指出：^v^真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂严公，长兄国馨、仲兄处士公。桂严公以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和为嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，为俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^
三、坟墓的方位选择。
古人十分重视风水，认为祖先坟墓的方向、位置关系到后代子孙的昌盛，因此在墓图释文中对祖坟的风水都有所记载，并加以炫耀。如《(甘肃兰州)李氏家谱》(道光十九年)^v^李氏始祖茔图记^v^：^v^此始祖茔也。脉占龙爪，向立丁癸，盖取其生生不息之象也。^v^
《(安徽歙县)歙新馆鲍氏箸存堂宗谱》(光绪元年)^v^始祖德彰公墓图记^v^称其始祖墓为^v^狮戏绣球图^v^：^v^新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别号桐木村，为始祖考妣墓......脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下为赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，为墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。
昔孔融曰：水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。^v^
湖南沅江邓氏认为本家族四百年来，文经武纬，代不乏人，主要是因为黄子坪墓葬其祖文质公，^v^识者谓墓之前后眉横远岫，色载长天，挹山水之精华^v^(《(湖南沅江)邓氏三岫族谱》)。
四、坟墓修整。
坟墓的方向位置既然关系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，关系到后代子孙昌盛，因此后代子孙也就不断对坟墓加以修整，以使^v^祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支谱》(光绪十七年)^v^雷氏杨家岭墓图记^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德泽，聊伸后裔葵枕，倡修祖坟，培植坟茔，三代祖坟以麻石筑，以三砂完隆坚固，万代常新。各处坟山无论亲疏，雇工整修，一体修行，千年不朽。又擢祖善壕基周围三百余丈，广栽树木松杉数千余枝，雇人看守，大费周章。祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌。^v^
安徽绩溪南关许氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙县篁墩塘头山。儒公子孙繁衍皖南及各省，皆成望族。但历宋元明，世远年湮，而儒公茔墓竟不知所在。康熙时，许氏后人据家谱所载寻访富汀塘头山，反复考证，确认为始祖儒公墓，于是^v^重修坟墓，并买墓前田地筑砌拜台，竖立碑碣，集阖族子孙择期前往，以展思诚^v^(《(安徽)绩溪县南关悼叙堂许氏家谱》)。
五、墓祭制度。
很多家族对墓祭时间作了具体规定。如湖南宁乡戴氏家族，自十一派祖宗昌公与湘山昭杰公分支以后，即将其分支之祖宗昌公坟置于宁邑五都十六区戴家上首礁木咀处，其后子孙繁衍，聚族而居，宗昌公支下族众规定：^v^每岁清明中元祀之，所以妥先灵也。^v^(《(湖南宁乡)沩宁戴氏四修族谱》)
安徽太平岘阳孙氏家族先太师熙侁公暨夫人赵氏，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，翁仲亦寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了具体规定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，第二日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作往返费用。(《(安徽太平)岘阳孙氏族谱》)
六、祭田。
如同祠堂的建筑、维修以及日常活动需要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦需要有一定的经济保障。上述安徽太平岘阳孙氏家族之所以能在春社时组织各房各支派代表前往数十里外的芦山进行墓祭，并保证食宿以及来往交通费用，关键是购置了十四亩的祭田，否则祀典之类活动纯属空谈。其他家族也类似，凡有正常的墓祭
活动，则必定有祭田等予以保障。
如《(江苏镇江)润州邹氏宗谱》(道光八年)^v^邹氏八世祖朴斋公茔前祭田图^v^：^v^右刘庄村南字圩八世祖朴斋公茔前祭田全图。田在城西二区十四都西十五图刘庄村南字圩高骊山枝驴子湾王家山咀。茔前祭田共九契，计田十八亩。又前丁松友所卖山契内田一块，计田三亩，二共祭田二十一亩。内除茔前挑塘同田一亩五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二亩三分，净存田十八亩七分，七家领种。夏纳干麦共三担三斗九升四合三勺，秋纳熟米共七担五斗五升五合。^v^
《(广东惠安)西河林氏族谱》(光绪三年)^v^林氏殷太师比干墓图说^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少师，忠谏而死......公墓在汲郡，今河南卫辉府，去城西北十五里，历朝祭典。墓东南有田七顷五十亩，前代传为供祭，今系汲县民佃种办祭，恐年久泯灭，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，猪一，玉帛果酒等品。佃户张冈、张琬、李冈、李让、崔昇，每种七顷五十亩，为诞辰费。^v^
《（安徽祁门）桃源洪氏家谱》〖〗（光绪二十六年）
七、坟墓管理。
同祠堂类似，为了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，为龚氏荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出资费共同购置，为加强管理，^v^由四房书立合约，各执收照，俾世世子孙恪守规议为据^v^。其规议要点：
1．进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。
2．界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。
3．祭产系四房公业，招佃看守，永不许典卖。(《(湖南益阳)武陵龚氏十二修族谱》)
为了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁专门设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。如《(浙江鄞县)鄞西秦氏宗谱》(道光七年)介绍，秦氏周家漕墓为秦氏果庵公墓，为加强对该墓的管理，专在墓东南建^v^静远庄^v^：^v^庄一座，坐落墓之东南，坐北朝南。临河门屋一间，正屋三间，中奉香火，四围墙垣，门扇壁络木栅俱全。内厨灶桌凳物件，俱有交单，着庄人看守荫木，给田四亩，每年秤谷四百斤，归公庄。^v^
十六族产
族产，指家族所拥有的集体财产，包括土地、祠堂、宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，是家族为贯彻^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而设置的财产，用以维持祭祖、建祠、修谱、赡养、教育族人等支出，其中最重要的是族田。
下面以《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》(光绪二十六年)的族产为例。该谱共六卷，卷一为新旧谱序、凡例等，卷二为诰敕、人物、烈女等，卷三、卷四为世系，卷五、卷六为庙宇、学堂、祠产、祭田、墓图等。也就是说，卷五、卷六为洪氏宗族的族产部分。下面按原谱次序简介该族族产。
1．庙宇。洪氏家族认为：^v^我族食德服畴，世遵礼法。祀文昌以崇儒，祀关帝以尚义，祀汪王以报德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，则祀菩萨于从宜之中寓从俗之意。^v^
洪氏家族历年所建庙宇有：
文昌阁。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先达附祀。
关帝阁。在村口文台阁上。相传先祖文颜捐建，祀汉寿亭侯关公。以周仓、关平配享。
杜公庙。在洞门外右首。同治年间重建，中祀本境杜公，以龙王、土地配享。史、卞二侯庙。在太尉庙下，首祀史侯孙德、卞侯项胜，相传驻于此。宋嘉定二年封助灵史将军，助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯。
汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人钱氏像。
观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。
以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有洪氏家族地方特色。
2．桥梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，随处有桥，行旅之人，无老厉揭。^v^择其有关利涉者，列于编，庶几世世子孙举步不忘先德。^v^桃源桥。明时洪傅建。玉树桥。坤、坚两大房建。上南桥。在洪村塅对河汪王庙门口。据堪舆家言，不能用石，至今架木为之。下南桥。在太尉庙对河。同治季年用木新建。
董氏家族的环山书院是祀孔和文人聚会的场所，是董氏族人重视文教的象征
3．学堂。洪氏家族认为：^v^古者家有塾，党有庠，故人才皆归造就，而天下无没字碑。又定以八岁入小学，教以洒扫应对之节，十五入大学，进之修齐平。学堂之设，系来久矣。^v^洪氏家族先后设立的学堂主要有：
翔凤书屋。在文昌阁下。
青友书舍。在文昌阁左首。
石埭书屋。在苧坞口。今圮。
松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。
赤山书舍。在赤石坑。今圮。石峰书屋。在圹坞，中署三友堂额。南山书屋。在式榖堂后。今圮。敬业书舍。在城东洗马巷。承载建。守砚斋。在祠前右首，荫楠改建，门署碧云山馆额。又新书屋。在城东敦仁里，道善同弟赞善建。
4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代来迁，阅三世，即议建祠。维时学士文人，彬彬秀茁，闽粤之间，又有xxx大贾相接济，故不数月告厥成功......然以一姓之大，千百人之众萃于一区，遇有婚祀，恐多拥挤，于是分相、寿两大支，增建大厦......而阀阅之家复援此意，各立第宅以荣君赐。一时榱桷辉煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：
惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又称^v^尊祖敬宗，叙伦厚族，在此举也^v^。该祠系洪氏总祠堂，祀唐始祖经纶公、迁祁始祖大楠公、迁铎墅始祖均祥公和高曾以下之亲，其余宗亲以次咸附。
丕承堂。永英等为其祖相一公建。
慎徽堂。汝渊等为其父明贡士寿二公建。
式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。
治榖堂。承文等为其父贡士世鼎公建。今圮。
诰敕亭。明举人尚同建。今圮。仕郎第。明滨州州判亨彦建。今圮。鸿胪第。明鸿胪寺序班世义建。同治二年毁于兵。右史第。明文华殿中书士英建。今圮。
中宪第。石阡府知府彬为其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。
大紫堂。在本村佘家塅。坚公建。曾孙光廷等输入总祠。康熙戊子，廷广同弟廷素重造于东洗马巷，以继祖志。
褒封第。州同世迎为其父孔玫建。
三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善为其祖秉杰、其父泽建。
承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。
6．义田。是为赡养家族或救恤家族设立的田产。洪氏家族为^v^以膳贫寒^v^设立的义田，包括车田坷二十四号田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、车田坷玄青宫塅二块(租钱一百三十七文)、东七里宋山下田(原租二十秤)等共316处，是洪氏仅次于祠堂祀田的家族财产。
7．永济仓。义田是洪氏为平时接济贫困家庭而置，为备灾荒，洪氏又有^v^以济荒歉^v^的永济仓。洪氏于明代中期，通计男妇老幼壮艾以及庄仆不下九百口，有业者少，丰则可谋生，荒则嗷嗷待哺，则祁河一遇水旱，艰于转运，江右之米恐不接济，因集众在祠，议立义仓，计聚乐输银贰千两，设仓买谷，贮积以备荒歉平粜。并择族中三位长且贤者为董事，进行管理。对于专门存留赡族谷米的永济仓的设立，族人^v^咸称善举^v^。
8．学田。前述洪氏为培养家族人才，曾先后设立^v^翔凤书屋^v^等多所学堂，学堂平时开展教学活动，必须要有一定的地租收入来维持，洪氏学田应运而生，包括金字牌坟亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38处。
9．兴贤文会田。洪氏为进一步造就家族^v^处为家珍，出为国华^v^的杰出人才，仿古代从英才聚会立聚英会之意，专门设立兴贤文会，取兴起英贤之意，文会成员经常聚会，崇尚文学，敦说诗礼，^v^一则以副国家梦卜求贤之意，一则以继祖宗作养人才之志^v^，为此，专门设置兴贤文会田，以支撑日常兴贤文会的活动。兴贤文会田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同处七分里田一丘(原租七秤)、同处横丘田二丘(原租二十秤)等共96处。
10．墓地。洪氏家族认为：^v^夫人生为寄，死为归，盖生则修短有数，归则千秋难料，是生寄固为重，而死归尤为重者也。则必择山川融结之所，厚其衣食，培其棺椁，以归藏之，世以宗嗣守之，使上无风雨锄代之惊，下无虫蚁黄泉之患，则神魄安逸，福子荫孙于悠久，岂非死尤为重者乎!^v^祖先墓地对洪氏家族为说，也是最重要的族产。洪氏家族墓地，计有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十号，土名牛绳降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九号，土名芦荻坑下坞)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34处，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。
上述《(安徽祁门)桃源洪氏宗谱》族产内容丰富，比较全面，既有家族特色，其设置族产的宗旨、做法，又颇具典型意义，很有代表性。
来自：华夏董氏大全>《谱牒文化》
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凡续修家谱，最忌什么"总结"之类的言语，对本族族人不利。家谱是没有总结的，总结是指一件事物的结束，修谱是一个家族的延续，宗族绝不会允许有总结，因为族谱是连续的，是需要不断续修的，可能前后续修的时间较长，或三十年、或四十年、乃至近百年。
修谱的谱序，可以如下仅供参考:
某氏子孙源远流长，然乔木参有其根，追根溯源是(某)氏子孙之责任也。
本氏起源简介……某朝代本氏名人为祖叙…迁移哪个省县…子孙繁茂…各需有谱以免他人叽于无谱之族人焉…。
收尾时语词越放越大，如:望后世子孙，要精于续编，以明前世之脉络，冠后世之荣昌，尽忠孝之家风，纳人慈之胸怀，奋旷世之伟业，展(本)氏之雄风，书锦秀之文章，衍(本)氏之子孙於永久也！大抵后面词语气魄放大有寄望子孙繁茂之意，这样修谱符合民族风俗！
来自：刘沟村图书馆>《姓氏文化》
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小时候在家过春节，每年供奉家谱是一项重要的仪式。除夕那天，父亲都要小心翼翼的把收藏了一年的家谱请出来，挂在一面墙上，下面摆上供桌。供桌上两边各放一个大的蜡烛台，很漂亮的红蜡烛点燃后，把一面墙都照亮了;中间放上一个香炉，香炉里面插上香点燃，香烟袅袅升腾起来。蜡烛台和香炉之间摆上装满供品的碗碟。供品都上母亲做的，有雪白的馒头，上面用麻果点出红的花点儿;有切成大片的肉，摆成图案;有油炸成金黄色的面鱼，有染成彩色的宽粉，嫩黄的鸡蛋饼……每当母亲摆供品的时候，我在旁边看着出神，想不出这么多好吃的放在这里，那些先祖们是如何吃，而且吃过了还看不出变样。
供奉的家谱是三幅画儿。中间一大幅，上边是坐着的两个人像，一男一女，年长而且很慈祥，下边是许多站立的人像，各种姿态，空白的地方写着家族先祖们的名讳;两边是条幅，画有美丽的花卉和装饰图案。每到除夕夜吃年夜饺子前，伯父就带领着堂哥们来家里和父亲、弟弟们会合，那时爷爷还在世，由爷爷带头一起在家谱前磕头跪拜。给先祖跪拜磕头是家里男人和母亲那样的媳妇们的必修课，而女孩子们是不做的。有时候好奇问大人们，回答说是女孩儿膝下有黄金，不能下跪的，现在想来满不是那么回事。
家人们每年的春节都能供奉先祖，能面对先祖们的名讳，默默的拜望。对于家里等女孩子们来说，结婚后再也没有这样的机会了。按祖上的规矩，出嫁的女儿是不能和家谱照面的，所以即使春节回父母家也是过了初三，那时供奉的家谱已经收起。在先祖的眼里，嫁出的女儿也许真像是泼出的水，不值得眷顾吧。现在的人们不再讲究过去的老规矩了，在春节的时候，出嫁的女儿们都可以回家。但许多人还是遵循过去都做法，也许认为先辈们流传下来的.规矩还是很神圣的，不想去破坏吧。
春节的记忆有许多许多，有的年代久远，有的就在眼前。一串串记忆都包含着浓浓的亲情，散发着浓郁的节日气息;一串串记忆，把一个个闪光的片断穿起，汇成美丽的生活画卷。
1.首先是写序言，就是要写家族姓氏源流，写明同一族姓的来源与迁移等，一般家族姓氏源流都是以近几百年的姓氏分支说起，再加上姓氏的起源。2.第二，写明家族族谱的堂号，堂号一般取自郡号，相对来说这个群号就是祖先的地位象征，也可以根据家族精神自创堂号，现在新修的家谱都是自创堂号的多。3.第三，大多数的家族都会有自己家训，主要是治家教子的名言警句，这样有利于发扬家族精神。新修订的家谱如果在新时代有新的家训也可以添加进去。4.第四，在家族中如果有重大功绩或贡献的人还需要写传记，列传——家族中有重大功绩男子；内传——家族中有品行的女人，如孟母；外传——外嫁女有品行有特殊贡献的，如文成公主。如果有诗文著作也需要写进去。5.第五，写上家族的族产——主要用来记录家族或者宗族的集体财产，比如坟地、祀田、房屋，也有一些族产还包括山林、义庄、学田、义墅。6.第六，家谱还需要写上字辈谱，这个字辈谱是用来分尊卑，别长幼，就像一些武林宗派每一代都有一个字辈号，家谱字辈谱用世系图来展示，一般常用的是宝塔图、树系图
王氏家谱序言范文欣赏 第5篇
全族共同商议：凡是我十八家王氏，族内相互不能结婚，这一点一定要慎之又慎，各代族人一定要严格遵守，如果有故意触犯，违背伦理，不仅要退还婚帖，还要由族人商议罚款。
另外，“成恩、得福、从周、印、凭、治、泽”这些字，后代子孙不管是起名还是续派，都应该主动避讳，不能使用。
_五年（公元1916年）仲秋（农历八月）之吉
甲滋经手著功德
八世孙
甲洗重修立宗派
江西毛边纸九合零一刀费钱三十串石印工钱十五串订三百本，每本四十八页盘费钱三串自此三十年一续延九族分谱。
各位宗亲，如果您感觉内容不错，请传给更多的王氏宗亲！欢迎各位宗亲提供更多的王氏资料。
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王氏家谱序言范文欣赏 第6篇
古时候司马迁作《史记》，包括世家三十、本纪十二、列传七十，上面列举的古人姓名家居出处，行为处事，了如指掌。哪有同为一本祖宗，同根同族而什么也不知道的呢？宋欧阳修曾告诫子孙：不知道姓氏祖宗的由来，不知道长幼秩序的，就不能称为人。所以，重修家谱是当务之急！
我们王氏遭遇明朝末年李闯兵乱，流离失所，四处逃亡。因此历代祖宗名讳都不知道了，相传祖上（指成恩的祖父）有三子，二门三门都是单传，再传都断了血脉，留下的仅有长门这一条线了。长门几代单传到我高祖（指四世祖）共兄弟四人，他们在一起共同生活居住四十多年，到乾隆三十五年（公元1770年）才分居三处：长门、二门同住在老宅，三门迁到邓家楼定居，四门迁到陈家坊定居。
大高祖子信公（即四世祖王印），唯恐先祖湮没而不可考，于是手写家谱一卷，以彰显先祖之源远流长，并启示后辈追本溯源、报销先祖之思想，这真是个大好事。然而，今已经传阅了百余年（公元1772年-公元1916年，共144年）。翻阅折损，虫蛀鼠伤，原谱残破不全。哎，祖宗的功德日渐湮没，子孙宗派无以备述，而且千百年后族人日渐繁盛，迁徙频繁。到那时，虽不隔天涯海角，但也不知道是一个家族，并且不知道祖先渊源，谁又能相互联系、同宗和睦呢？所以说：如果不续订家谱，祖宗有优秀品行也不能彰显后人；如果不续订家谱，后代有义行善举也不能流传于世。
本人甲洗在种田读书的闲暇时日，走遍同族各家，详细访问，分门别户，详细登记，重修家谱，并基本粗略写成。写家谱这件事，在那些不识时务的人看来，或者会说现在这世道，谋生都顾不上，做这有什么用呢？他不知道现在明朝以前的世系没有传下来，不就是没有家谱的原因吗？何况现在世事开始变化（指民国初年，军阀混战），不知道乱到何时，如果不趁早详续家谱，恐怕我们的后人看现在，就像我们现在看待明朝以前一样，什么都不知道了。所以我就集同族之力，共同修订家谱，编写成册，印刷三百本发给各门支，希望妥善保存，宗族之间以后永远是个印证。这就是我甲洗所殷切期望的。以此为序。
到现在宗派将近用完，又立三十二派列后：
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